《齐桓晋文之事》知识梳理
一、作者、作品
孟子（前372—前309），名 轲 。战国时期的 思想家 、 政治家 、 教育家 。孔子之后的儒学大师，后世将其与孔子并称为 “孔孟” ，且称其为 “亚圣” 。邹（今山东邹城东南）人。他的老师是孔子之孙孔伋（子思）的门人。曾游历齐、宋、滕、魏诸国，宣传先王之道。不为采纳，归而与弟子讲学著书，作《孟子》 7 篇。孟子维护并发展了儒家思想，提出了 “仁政” 学说和 “性善” 论观点，现将此学说称为 “孔孟之道” ，他的理论对宋代影响很大。本文选自 《孟子·梁惠王上》 （《孟子译注》，中华书局2008年版）。题日是编者加的：齐恒，即 齐恒公 （？一前643），名 小白 ，春秋时期齐国君。晋文，即 晋文公 （前697—前628），名 重耳 ，春秋时期晋国君。齐公、晋文公均在春秋五霸之列。
二、字词梳理
（1）齐宣王（？一前301）：名辟疆，战国时期齐国国君。
（2）无以，则王乎：如果一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧。无以，不得已。以，同“已”，停止。王，行王道以统一天下。
（3）保民：安民，养民。
（4）胡龁：人名，齐宜王的近臣。
（5）何之：到哪里？之，往。
（6）衅钟：古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭。叫作“衅钟”。
（7）舍之：放了它。舍，释放。
（8）觳觫：恐惧战栗的样子。
（9）就：走向。
（10）以羊易之：用羊米替换它（指牛）。古人以牛为牲之最大者，羊的地位低于牛。
（11）诸：“之乎”的合音词。
（12）爱：吝惜。舍不得。
（13）诚有百姓者：的确这样（对我有误解）的百姓。
（14）褊小：狭小。
（15）异：对……感到奇怪。
（16）彼恶知之：他们怎么知道呢？恶，疑问代词，怎么、哪里。
（17）隐：痛惜，哀怜。
（18）牛羊何择焉：牛和羊两者有仆么区别呢？择，区别三、通假字。
（19）宜乎百姓之谓我爱也：百姓认为我吝啬是理所当然的啊。宜，应出。
（20）是：这，指以羊易牛。
（21）仁术：仁道，行仁政的方式。
（22）远庖厨：意思是把厨房设在远离自己的地方。庖厨，厨房。
（23）说：同“悦”，高兴。
（24）他人有心，予忖度之：语出《诗经·小雅·巧言》。意思是別人有什么心思，我能够揣测到。
（25）夫子之谓也：（这话）说的就是您（这样的人）啊。
（26）夫子：古代对男子的尊称，这里指孟子。
（27）夫我乃行之、反而求之，不得吾心：意思是我这样做了，回头再去想它，想不出是为什么。
（28）戚戚：内心有所触功的样子。
（29）复：禀报。
（30）钩：古代重量单位，斤为一钩。
（31）明：视力。
（32）秋毫之末：鸟兽秋天生的纤细羽毛的尖端。
（33）舆薪：整车的柴。
（34）王许之乎：大王认可这话吗？许，认可。之，指上述说法。
（35）独何与：却是为什么呢？独，偏偏、却。
（36）不见保：没有受到爱护。见，表示被动。
（37）形：表现。
（38）何以异：怎么区分？何以，凭借什么。
（39）挟太山以超北海：挟着泰山跃过北海。太山，即泰山。北海，泛指齐国北边的大海。
（40）语：告诉。
（41）为长者折枝：为长者按摩肢体。枝，同“肢”，肢体。一说折枝即折取树枝。均喻指常人不办到的事情。
（42）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：敬爱自家的老人，从而推广到（敬爱）别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到（爱护）别人家的小孩。老，敬爱，后面两个“老”指老人。幼，爱护，后面两个“幼”指小孩。
（43）天下可运于掌：天下可以在手掌上转动。比喻天下很容易治理。
（44）刑于寡妻，至于兄弟，以御家邦：语出《诗经·大雅·思齐》。意思是绐白已的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。刑，同“型”，典范、榜样，这里用作动词。做榜样。寡妻，正妻，一说为贤妻。御，治理。
（45）言举斯心加诸彼而已：这是说拿这样的心加到别人身上罢。
（46）权：称重。
（47）度：计量长短。
（48）抑：表示选择，和当于“还是”。
（49）危士臣：使军士臣下受到危害。
（50）构怨：结怨。
（51）快于心：心里痛快。
（52）求吾所大欲：求得我最想要的东西。
（53）肥甘：指美味的食物。
（54）轻暖：又轻又嗳的衣服。
（55）釆色：绚的服饰、玩好等。釆，同“彩”。
（56）声音：指音乐。
（57）便嬖：君主左右受宠爱的人。
（58）辟：开辟。
（59）朝秦楚：使秦楚来朝见。
（60）莅中国：统治中原地区。莅，临视，指统治。中国，古代指中原地区。
（61）若：如此。
（62）缘木而求鱼：爬到树上去找鱼。比喻方向、方法不对，一定达不到目的。
（63）殆：恐怕，可能。
（64）邹：当时的一个小国，在今山东邹城、滕州一带。
（65）方千里者九：纵横各一千里的地方有九块。这是当时流行的说法。〈礼记·王制》：“凡海之内九州，州方千里。”
（66）齐集有其一：齐国的上地总算起来，也只有九分之一。集，集聚，这里指总计面积。
（67）盖亦反其本矣：为什么不回到根本上来呢？盖。同“盍”，何不。本，指仁政王道。
（68）发政施仁：发布政令，施行仁政。
（69）商贾皆欲藏于王之市：做生意的人都想（把货物）。储存在大王的市场上。
（70）涂：同“途”，道路。
（71）疾：憎恨。
（72）赴愬跑来诉说：愬，同“诉”，诉说。
（73）惛：不明白，糊涂。
（74）进于是：达到这一步。
（75）辅吾志：帮助（实现）我的志愿。
（76）不敏：愚钝。谦辞。敏，聪慧。
（77）尝试：试行。尝，试
（78）恒产：可以长久维持生活的团定财产。
（79）士：这里指有道德操守的读书人。下文的“民”指普通白姓。
（80）放辟邪侈，无不为已：不遵守礼义法度，无所不为。放，放荡。辟，不正：侈，过度。
（81）从而刑之：接着就加以处罚。刑，处罚。
（82）罔民：陷害百姓。罔，同“网”，这里用作动词，张网捕捉、陷害。
（83）制：规定。
（84）畜：养活。
（85）乐岁终身饱：意思是好年成时终年温饱。
（86）凶年：荒年。
（87）驱而之善：驱使他们向善。
（88）从之也轻：很容易地跟着国君走。之，指国君。轻，容易。
（89）此惟救死而恐不赡：这样，只是使自已摆脱死亡还不足以做到。惟，只。赡、足。
（90）奚暇治礼义哉：哪里还顾得上讲求礼义呢？奚，何。暇，空闲。治，讲求。
（91）农帛：穿丝织的衣服。衣，穿。《孟子·尽心上》：“五十非帛不暖。七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。”据说西伯（周文王）“善养老者”、教民“树畜”，使老人订衣帛食肉，不致冻馁。这里所说的冻馁，与无衣无食不同。
（92）彘：猪。
（93）时：季节。这里指家禽家畜生长繁殖的时节。下文‘勿夺其时”的“时”，指适宜种植、收获庄稼的时节。
（94）百亩之田：相传周代实行井田制，一家可分得耕田一百亩。
（95）谨庠序之教：重视学校教育。庠序，古代的地方学校，后泛指学校。《孟子·滕文公上》：“殷曰序，周曰庠。”
（96）中：反复（做）。
（97）孝悌：善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。
（98）颁白者不负戴于道路：头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西。意思是，年轻人懂得敬老，都来代劳了。颁，同“斑”。负，背着东西。戴，顶着东西。
二、通假字
（1）无以，则王乎：以，通“已”，停止。
（2）然则废衅钟与：与，通“欤”，语气词，表疑问。
（3）王说：说，通“悦”，高兴。
（4）为长者折枝：枝，通“肢”，肢体（一说，折枝，就是折树枝）。
（5）刑于寡妻：刑，通“型”，作榜样。
（6）然则王之所大欲，可知已：已，通“矣”，语气词，相当于“了”。
（7）盖亦反其本矣：盖，通“盍”，何不；反，通“返”，回、归。
（8）行旅皆欲出于王之涂：涂，通“途”，道路。
（9）其君者皆欲赴愬于王：愬，通“诉”，控诉、控告。
（10）是罔民也：罔，通“网”，张开罗网捕捉，引申为陷害。
（11）颁白者不负戴于道路矣：颁，通“斑”，头发花白，常比喻老人。
二、古今异义（古/今）
（1）吾何爱一牛 古义：爱，吝啬。
今义：爱惜。
（2）老吾老，以及人之老 古义：以及，用来推及到。
今义：连词，表示在时间、范围上的延伸。
（3）至于兄弟 古义：至于，推广到
今义：表示对事物进行补充说明或处理。
（4）不推恩无以保妻子 古义：妻子，妻子和儿女。
今义：指男女结婚后，对女方的称谓，与丈夫相对应。
（5）莅中国而抚四夷也 古义：中国，指中原一带。
今义：中国，是以华夏文明为源泉、中华文化为基础，并以汉族为主
体民族的多民族国家。
（6）然后从而刑之 古义：从而，接着就。
今义：表示结果或进一步的行动。
三、词类活用
（1）齐桓、晋文之事可得闻乎：闻，使动，使……听到。
（2）危士臣：危：使动，使……受到危害。
（3）朝秦楚：朝，使动，使……来朝见。
（4）明足以察秋毫之末：明，形容词作名词，视力。
（5）为肥甘不足于口与：肥甘，形容词作名词，肥美的食物。
（6）轻暖不足于体与：轻暖，形容词作名词，轻暖的衣服。
（7）然则小固不可以敌大：小，形容词作名词，小的国家；大，形容词作名词大的国家。
（8）寡固不可以敌众：寡，形容词作名词，人口稀少的国家；众，形容词作名词，人口众多的国家。
（9）弱固不可以敌强：弱，形容词作名词，弱小的国家；强，形容词作名词，强大的国家。
（10）是以君子远庖厨也：远，形容词作动词，远离。
（11）老①吾老②，以及人之老②：老①，形容词作动词，尊敬，爱护；老②，形容词作名词，老人。
（12）幼①吾幼②，以及人之幼②：幼①，形容词作动词，爱护；幼②，形容词作名词，幼儿，孩童。
（13）刑于寡妻：刑（通“型”），名词作动词，作榜样。
（14）然后从而刑之：刑，名词作动词，处罚。
（15）是罔民也：罔（通“网”），名词作动词，张开罗网捕捉，引申为陷害。
四、一词多义
（一）道
（1）仲尼之徒无道桓文之事者：讲述。
（2）师道之不传也久矣：风尚。
（3）道芷阳间行：取道。
（4）彼与彼年相若也，道相似也：道理。
（5）策之不以其道：方法、规律、途径。
（6）会天大雨，道不通：道路。
（二）诚
（1）诚有百姓者：的确。
（2）是诚何心也：真的。
（3）帝感其诚，命夸娥氏二子负二山：真诚。
（4）楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里：果真，如果。
（三）闻
（1）齐桓、晋文之事，可得闻乎：使……听到。
（2）能谤讥于市朝，闻寡人之耳者：使……听到。
（3）闻舟中夜弹琵琶者：听到。
（4）不求闻达于诸侯：闻名。
（5）网罗天下放失旧闻：文献。
（四）盖
（1）盖亦反其本矣：同“盍”，何不，为什么不。
（2）吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣：车盖，盖子。
（3）枝枝相覆盖：遮盖，掩盖。
（4）况刘豫州王室之胄，英才盖世：胜过，超过。
（5）盖余所至，比好游者尚不能十一：大概。
（五）其
（1）其若是，孰能御之：表假设，如果，连词。
（2）尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎：表反问，难道。
（3）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎：表揣测，大概。
（4）攻之不克，围之不继，吾其还也：表祈使，还是。
（5）今其智乃反不能及，其可怪也欤：表加强语气。
（6）其真无马耶？其真不知马也：表选择，还是。
（7）尔其无忘乃父之志：表祈使语气，一定。
五、重要虚词
（一）之：
1.代词，根据上下文文意，指代有所不同。
（1）是以后世无传焉，臣未之闻也：代齐桓晋文之事。
（2）保民而王，莫之能御也：代保民而王的人。
（3）故民之从之也轻：代保民而王的人。
（4）“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者：代后文所说之事，后省“于”，做复指宾语。
（5）王曰：舍之：代牛。
（6）以羊易之：代牛。
（7）以小易大，彼恶知之：做这件事的原因。
（8）他人有心，予忖度之：代别人心思。
（9）以若所为，求若所欲，尽心力而为之：之，霸道，即指欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。
（10）我虽不敏，请尝试之：代王道。
（11）王欲行之，则盍反其本矣：代王道。
（12）申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣：代一般人民。
（13）五亩之宅，树之以桑：之，指五亩之宅。
（14）然而不王者未之有也：代指推行王道却没有统一天下的人（事）。
（15）故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也：指示代词，译为“这（类）”。
（16）鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时：指示代词，译为“这（类）”。
2.主谓之间，取消句子的独立性。
（1）臣固知王之不忍也。
（2）王无异于百姓之以王为爱也。
（3）宜乎百姓之谓我爱也。
（4）百姓之不见保，为不用恩焉。
（5）故王之不王，不为也，非不能也。
（6）故民之从之也轻
3.宾语前置的标志
（1）夫子之谓也
（2）然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；
4.然后驱而之善：往，到……去，向。
5.君子之于禽兽：结构助词，用于主语和介词结构之间，无实义。
6.齐桓晋文之事可得闻乎：结构助词“的”
（二）以：
1.是以后世无传焉，臣未之闻也：复音虚词“以是”“是以”，相当“因此”或“因为这”，引出事理发展或推断的结果。
2.无以，则王乎：同“已”，止。
3.此心之所以合于王者，何也：“所以……者”的固定格式，译为“……的原因”。
4.用作连词，用法同“而”
（1）挟太山以超北海：表示承接关系，“以”前的动作行为往往是后一个动作行为的手段或方式，可译为“而”，或省去。
（2）刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦：表示并列或递进关系，可译为“而”“从而”“又”“而且”“并且”等，或者省去。
5.百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也：“以王为爱”，即认为王吝啬，“以为”连用。
6.用作介词，主要有以下几种情况
（1）谨庠序之教，申之以孝悌之义：起提宾作用，可译为“把”。
（2）表示动作行为所用或凭借的工具、方法及其他，可视情况译为“用”“拿”“凭借”“依据”“按照”“用（凭）什么身份”等。
A.“以”可译为“用，用来”的有。
①德何如，则可以王矣：用来。
②若寡人者，可以保民乎哉：“以”译为用（来）。
③对曰：将以衅钟：“以”后省略了之（牛），此句可译为将用它来祭钟。
B.可译为“凭借，凭，依据”的有。
①不为者与不能者之形，何以异：“何以”即以何，凭什么（区别）。
②否，吾何快于是，将以求吾所大欲也：“以”后省略之凭借的手段（兴甲兵……）。
（三）于：
1.引进动作的时间，处所，范围，对象，方面，原因等，视情况可译为“在”“在……方面”“在…中”“向”“到”“自”“从”“跟”“同”“对”“对于”“给”“由于”等。
（1）王坐于堂上，有牵牛而过堂下者：在。
（2）王无异于百姓之以王为爱也：对于。
（3）君子之于禽兽也……：对于。
（4）有复于王者曰：……引出动作涉及的对象，可译为“对”。
（5）而功不至于百姓者，独何与：到。
（6）天下可运于掌：在。
（7）抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与：第一个是“跟”“同”，第二个是“在”。
（8）否，吾何快于是：快于是，即于是快，于：对。
（9）何以异于邹敌楚哉：“跟”“同”。
（10）今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王；其若是，孰能御之？前四个是“在”，第五个为“给”。
（11）吾惛，不能进于是矣：到。
（12）及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也：“在……中”。
（13）此心之所以合于王者，何也：“在……方面”。
（14）颁白者不负戴于道路矣：在。
（四）而：
1.用作连词,可连接词、短语和分句，表示多种关系 。
2.表示承接关系，可译为“就”“接着”或不译。
（1）保民而王，莫之能御也。
（2）然后驱而之善，故民之从之也轻。
（3）犹缘木而求鱼也。
3.表示修饰关系，一般不译。
（1）有牵牛而过堂下者。
（2）尽心力而为之，后必有灾。
（3）及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
4.表示因果关系，可译为“因而”“才”。
我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也：
5.表示转折关系，可译为“但”“但是”“却”。
（1）吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？
（2）今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？
（3）无恒产而有恒心者，惟士为能。
（4）然而不王者，未之有也。
6.表示并列关系，一般不译,有时可译为“又”。
（1）王笑而不言。
（2）欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。
7.表示递进关系，可译为“并且”“而且”或“尚且”。
此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！
六、文言句式
（1）是乃仁术也：判断句
（2）夫子之谓也：判断句
（3）是诚不能也：判断句
（4）是折枝之类也：判断句
（5）是罔民也：判断句
（6）百姓之不见保：被动句
（7）臣闻之（于）胡龁曰：省略句
（8）将以（之）衅钟：省略句
（9）将以（之）求吾所大欲也：省略句
（10）及（其）陷于罪：省略句
（11）必使（之）仰足以事父母：省略句
（12）臣未之闻也：宾语前置句，否定句中代词宾语前置，即“臣未闻之也”，之，代词。
（13）莫之能御也：宾语前置句，否定句中代词宾语前置，即“莫能御之也”，之，代词。
（14）未之有也：宾语前置句，否定句中代词宾语前置，即“未有也”，之，起提宾作用。
（15）何由知吾可也：宾语前置句，疑问句中代词宾语前置，即“由何知吾可也”。
（16）牛何之：宾语前置句，疑问句中代词宾语前置，即“牛之何”，此处之是动词，去、往。
（17）何以异：宾语前置句，疑问句中代词宾语前置，即“以何异”。
（18）夫子之谓也：宾语前置句，即“谓夫子也”，之，起提宾作用。
（19）然则一羽之不举：宾语前置句，即“不举一羽”，之，起提宾作用。
（20）舆薪之不见：宾语前置句，即“不见舆薪”，之，起提宾作用。
（21）王坐于堂上：状语后置句，即“王于堂上坐”。
（22）构怨于诸侯：状语后置句，即“于诸侯构怨”。
（23）使天下仕者皆欲立于王之朝：状语后置句，即“皆欲于王之朝立”。
（24）我非爱其财，而易之以羊也：状语后置句，即“而以羊易之”。
（25）树之以桑：状语后置句，即“以桑树之”。
（26）宜乎百姓之谓我爱也：主谓倒置句，即“百姓之谓我爱也，宜乎”。
七、参考译文
齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？”
孟子回答说：“孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”
（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？”
（孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”
（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？”
（孟子）说：“可以。”
（齐宣王）说：“从哪知道我可以呢？”
（孟子）说：“我听胡龁说（我从胡龁那听说）：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。”您说：“放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。”（那人问）道：“既然这样那么，废弃祭钟的仪式吗？”你说：“怎么可以废除呢？用羊来换它吧。”’不知道有没有这件事？”
（齐宣王）说：“有这事。”
（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。我诚然知道您是于心不忍。”
（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。”
（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”
齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”
（孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”
齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’──说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？”
（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？”
（齐宣王）说：“不相信。”
“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到保护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”
（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”
（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈弯腰作揖，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈弯腰作揖一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！
“还是您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”
齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”
（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”
齐宣王只是笑却不说话。
（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？”
（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”
（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。”
齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？”
（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”
（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”
（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”
（齐宣王）说：“楚国会胜。”
（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”
齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”
（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。”
八、主要内容
这篇文章记孟子游说宣王行仁政。说明人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张，也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。他的主张，首先是要给人民一定的产业，使他们能养家活口，安居乐业。然后再“礼义”来引导民众，加强伦理道德教育，这样就可以实现王道理想。这种主张反映了人民要求摆脱贫困，向往安定生活的愿望，表现了孟子关心民众疾苦、为民请命的精神，这是值得肯定的。但孟子的思想也有其局限性。一是战国时期，由分裂趋向统一，战争难以避免。孟子往往笼统反对武力，显得脱离实际不合潮流。二是他的仁政主张完全建立在“性善论”基础上，显得过于天真、简单。孟子的思想虽然有一定的价值，与当时的社会却有很大距离，所以是行不通的。
九、结构层次
第一部分：（开头至“王请度之”），主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。
第一层：（从开头到“则王乎”），提出并明确话题，以问“霸道”开始，转入说“王道”。
第二层：（从“曰：‘德何如，则可以王矣’”到“是以君子远庖厨也”），提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王。
第三层：（从“王说”到“王请度之”），剖析齐宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不为”。
第二部分：（“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”），从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。齐宣王不能实行王道，不是方法问题，而是一心要实行“霸道”。
第三部分：（“王曰：‘吾不能进于是矣。’”到篇末），阐述施行王道的具体措施。
十、写作特点
1.迂回曲折，层层深入，跌宕起伏。
2.气势浩然，逻辑严谨。
3.取譬设喻。孟子散文长于譬喻，本篇也是如此。
十一、写作技巧
1.列举多种例证：事例、设例、语例。
（1）事例：以羊易牛
说明齐宣王具备仁心，他看到牛恐惧发抖，无辜被宰，兴起不忍之心。
（2）语例：他人有心，予忖度之。
齐宣王引用诗句称赞孟子知道自己心意，并令他有所感悟。
（3）设例：吾力足以举百钧，而不足以举一羽；
明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
说明齐宣王虽有仁心却说不能行仁政，不是做不来，只是不肯做。
（4）设例：为长者折枝。
说明齐宣王“功不至于百姓”非“不能”，而是“不为”。
（5）语例：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
说明以身作则，可以推展到治理国家。
2.采用生动的比喻，使道理具体化。
（1）以“见舆薪”、“举一羽”比喻保民。
喻意是：保民是轻而易举，力所能及的事。
（2）“挟太山以超北海”比喻“不可能”的事，“为长者折枝”比喻轻易可行的事。
在文中用以比喻行仁政。
3.用正反对比突出事理。
（1）以对比手法指出推恩与不推恩的结果：
推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。
（2）以“恩足以及禽兽”和“功不至于百姓”作对比，以表现齐宣王不行仁政的不合理。
（3）以“挟太山”与“折枝”作对比，说明“不能”与“不为”的分别，从而指出宣王不行仁政，实“不为”而非“不能”。
4.善用排比对偶，增强气势。
排比：羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。
对偶：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。
5.因势利导，措辞委婉。抓住齐宣王的心理，不直斥其非。他根据对方的经历来设问，引导其思考，然后说明事理。
6.层层递进，论点明确。“保民而王”，然后逐步解说，借齐宣王“以羊易牛”一事肯定其有“不忍之心”；再从“恩及禽兽”推论到“恩及百姓”，只是“为”与“不为”的分别；最后解说“王天下”的道理。层次分明，由浅入深。
7.类比推理。用近义事例来推论“一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉”，推断出“百姓之见保，为不用恩焉”的结论，使齐宣王明白到他是不肯去施行仁政，而不是没有能力去施行仁政。
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