2019学年九年级（下）语文文言文《鱼我所欲也》真题训练
一、【甲】 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也，死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辞也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（节选自《鱼我所欲也》）
【乙】 屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨①？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察②，受物之汶汶③者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓④之白，而蒙世之温蠖⑤乎！”乃作《怀沙》之赋。于是怀石，遂自投汨罗以死。
（节选自《史记•屈原列传》）
【注释】①醨：薄酒。②察察：洁白的样子。③汶汶：浑浊的样子。④皓皓：莹洁的样子。⑤温蠖（huò）：尘滓重积的样子。
（1）解释下列语句中加点的词。
①故不为苟得也______
②被发行吟泽畔______
③所欲有甚于生者______
④遂自投泪罗以死______
（2）用现代汉语翻译下列句子。
①非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
②举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。
（3）请简要说说【甲】段是如何提出论点的。
（4）在中华民族历史上，有无数的仁人志士像屈原一样都把“舍生取义”奉为人生准则，请你另举出一个事例，并说说你如何理解“舍生取义”。
【答案】
（1）①苟且取得，指苟且偷生之意；②同“披”，披散；③介绍比较的对象，可译为“比”；④于是，就。
（2）①不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。②整个世界都是混浊的，只有我一人清白；众人都沉醉，只有我一人清醒，因此被放逐。
（3）“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然、明晓。（意对即可）
（4）示例：生命诚然高贵，但是对于人来讲，仁义之所贵更重于生命，君子贤人是能够做到 为了持守仁义而献出生命的。抗元名将文天祥不接受高官厚禄的诱惑，宁死也拒不降元，这是对生命价值的一种超越，是对人的生命价值的提升和升华，也是中华民族所弘扬的传统美德之一。（另外如：谭嗣同“我以我血荐轩辕”、苏武漠北气节等事例）
【解析】
（1）本题考查学生对文言实词虚词的理解能力。要确定文言实词和虚词在具体语境中的含义，不仅要靠平时的积累，还要在积累的基础上掌握一些推断词义的方法。学习时一要熟读强记，二要用心关注古文中词语在用法上的变化，比如通假字、一词多义、词类活用、古今异义等。注意本题中“被”是通假字，这里同“披”；“于”是一词多义，这里解释为“比”。
（2）本题考查对文言语句的翻译能力。翻译时要做到符合原意，语言要简洁、优美流畅。翻译时既要注意顾及全篇，又要字斟句酌，还注意落实一些重点词语。特别要注意一些特殊的文言现象，如一词多义、古今异义、词类活用及文言文中的特殊句式等，必须准确翻译出来。本题中注意①句是双重否定句，“是”“勿”“耳”的正确翻译；②句是被动句，注意“是以”的翻译。
（3）本题考查对议论文论点提出方法的分析能力。解答此题，首先要掌握论点提出的一般方法，有时题目直接是论点，有时在开头首句提出，有时先叙述事例，然后在在第一段的末尾句提出，有时在文中的结尾提出，还有时需要结合选文内容进行分析，概括出论点。【甲】文开头先写“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，进而引出生与义不可得兼则“舍生取义”的中心论点，所以【甲】文论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。
（4）本题考查对内容的理解以及对论据的补充能力。补写论据，首先要看清楚要求补充的论据类型，即看清楚要求的是名言还是事例。本题要求补写一个事例，补写的事例一定要围绕“舍生取义”的论点来补充，历史是不乏这样的人物事例，如文天祥抗元宁死不屈、谭嗣同“我以我血荐轩辕”、苏武漠北牧羊气节等事例都是能佐证论点的事例，另外，需要注意的是，补写的事例论据一定要有典型性。有了事例论据，结合事例，再来谈自己对论点“舍生取义”的理解即可。
【甲】参考译文： 鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所想要的。正义，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，有什么不可以做的呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；但我所厌恶的还有超过死亡的事，不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。
【乙】参考译文： 屈原到了江滨，披散头发，在水泽边一面走，一面吟咏着。脸色憔悴，形体面貌像枯死的树木一样毫无生气。渔父看见他，便问道：“您不是三闾大夫吗？为什么来到这儿？”屈原说：“整个世界都是混浊的，只有我一人清白；众人都沉醉，只有我一人清醒。因此被放逐。”渔父说：“聪明贤哲的人，不受外界事物的束缚，而能够随着世俗变化。整个世界都混浊，为什么不随大流而且推波助澜呢？众人都沉醉，为什么不吃点酒糟，喝点薄酒？为什么要怀抱美玉一般的品质，却使自己被放逐呢？”屈原说：“我听说，刚洗过头的一定要弹去帽上的灰沙，刚洗过澡的一定要抖掉衣上的尘土。谁能让自己清白的身躯，蒙受外物的污染呢？宁可投入长流的大江而葬身于江鱼的腹中。又哪能使自己高洁的品质，去蒙受世俗的尘垢呢？”于是他写了《怀沙》赋。因此抱着石头，就自投汨罗江而死。
二、
阅读《鱼我所欲也》，完成后面小题
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
16. 解释下列句子中加点的词。
（1）鱼我所欲也_______________
（2）故患有所不辟也___________
（3）乡为身死而不受____________
（4）此之谓失其本心___________
17. 下列句子中加点词的意思相同的一项是（ ）
A. 二者不可得兼/所识穷乏者得我与
B. 由是则生而有不用也/蹴尔而与之，乞人不屑也。
C. 行道之人弗受/为宫室之美
D. 吾既已言之王矣/是亦不可以已乎
18. 翻译下列句子。
（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（2）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
19. 作为21世纪的中学生，你怎样理解“义”？请选取两位我国历史上含生取义的人物，简单叙述其事迹。
【答案】
16. (1).想要的 (2).祸患，灾难 (3).通“向”，从前 (4).天性，天良
17. C
18. （1）不仅贤德的人有这种天性，人人都有。只不过贤德的人能够不丧失罢了。（2）对于优厚的俸禄（高位厚禄）不辨别是否合乎礼义就接受了，这样的优厚俸禄（高位厚禄）对我有什么好处呢?
19. 参考答案；能见义勇为，为正义事业而献身，做于国于民有益的事是“义”。社会上的哥们义气，与小团体、个人私利相关的江糊义气和本文的“义”不同。我国历史上舍生取义的事例很多，如：唐雎出使秦国，不辱使命；苏武牧羊，不改初心；岳飞抗金，精忠报国；朱自清宁可饿死，也不领美国教济粮。
【解析】
【16题详解】
本题考查学生对文言文词语词义的掌握情况，平时要牢记重点词语的意义和用法，基于课本的文言文考查，一般难度都不太大。如“乡”：通“向”，从前。所以千万不要以今释古。而“患”在现代汉语中也有“祸患，灾难”的意思，所以说理解好上下文内容是作答的关键。
【17题详解】
本题考查文言文词语一词多义的知识点，平时要善于总结和归纳，考试自然不慌。A中的第一个“得”是“得到”之意，第二个“得”通“德”，这里是感激的意思；B中的前一个“而”却转折，意为“却”，后一个“而”表顺承；C中的两个“之”都是“的”之意；D中的前一个“已”是“已经”之意，后一个是“停止”的意思。故选C。
【18题详解】
本题考查文言词语的理解和句子整体句意的理解能力。解答此题的关键是理解句子原文的整体意思，并对重点实词、虚词有准确的把握。翻译时，这些重点词义必须体现准确，整体句意可以意译。注意“独”“是”“耳”“万钟”“加”等词语的翻译。
【19题详解】
阅读中加入与文章内容相关的拓展性的题目，就是为了让同学们充分展示才能。这是新课标重在从多方面展示同学各种素质的要求，也是近几年中考热点题型之一。从解题方法来看学生理解“义”的含义（如见义勇为，为正义事业而献身等），然后能根据自己的日常积累，选取两位我国历史上舍生取义的人物并简单叙述其事迹作答即可。
【译文】
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。
高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗?以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的本性。
三、
鱼我所欲也
《孟子》
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
19.下列各组语句中，加线词的意义和用法相同的一项是:(2分)
A.亦我所欲也 是进亦忧(范仲淹《岳阳楼记》)
B.舍鱼而取熊掌者也 屋舍俨然(陶渊明《桃花源记》)
C.所恶有甚于死者 于厅事之东北角(林嗣环《口技》)
D.所识穷乏者得我与 一狼得骨止(蒲松龄《狼》)
20.下列句子翻译有误的一项是: (2分)
A.故不为苟得也 所以我不做苟且偷生的事
B.贤者能勿丧耳 贤人能够不丢掉罢了
C.呼尔而与之 没有礼貌地吃喝着给他
D.乡为身死而不受 乡邻因害怕死亡而不接受
21.本文提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该“ ① ”的观点，并进一步指出这是每个人都有的 ② 。(4分)
22.下表对本文和《得道多助，失道寡助》的共同特点进行了梳理，请在空缺处填写相应内容。(4分)
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篇名 示例 项目
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列举事例 |
运用排比 |
运用对比 |
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《鱼我所欲也》 |
乞人不屑“蹴尔”之食的事例 |
乡为身死而不受……今为所识穷乏者得我而为之 |
把“ ① ”与“ ② ”在财富数量上作对比 |
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《得道多助，失道寡助》 |
守城方得“地利”却“ ③ ”的事例 |
域民不以封疆之界……威天下不以兵革之利 |
把“多助”与“寡助”的结果作对比 |
【答案】
19.A
20.D
21.①舍生取义；②本心
22.①一箪食，一豆羹 ②万钟 ③委而去之
【解析】
19.本题考查对文言词语一词多意的辨析能力。要求学生在了解课文大意的基础上理解词语的含义，并且能辨析词语在不同语境中的含义。
A．亦：连词，也；/亦：连词，也；
B．舍：动词，舍弃；/舍：名词，房屋；
C．于：介词，比；/于：介词，在；
D．得：动词，通“德”，感激；/得：动词，得到；
故选：A。
20.本题考查句子翻译正误的判断。解答此题要注意句子中关键词的理解。
ABC．正确；
D．“乡为身死而不受”，乡，通“向”，从前；句意为：从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍）。选项将“乡”错误理解为“乡邻”；
故选：D。
21.本题考查文本的理解与信息筛选。根据文中的“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也”一句，可知作者认为在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该“舍生而取义者也”；再根据“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”“此之谓失其本心”两个句子的理解，可以看出作者认为“舍生而取义”这是每个人都有的“本心”。
22.本题考查不同文本的比较阅读。根据文意的理解，《鱼我所欲也》第二段作者是将“一箪食，一豆羹”和“万钟”在财富数量上作对比；《得道多助，失道寡助》一文，根据文中的“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也”一句，可知其列举事例为：守城方得“地利”却“委而去之”来进行论证的。
四、文言文阅读（15分）
【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所悉，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟惠者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟惠而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（节选自《鱼我所欲也》）
【乙】 子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予子冠履，而断子之手足，子为之乎？’必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘子子天下，而杀子之身，子为之乎？’必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”（节选自《万事莫责于义》）
25．解释下列句子中加点词。（4分）
故患有所不辟也 （ ）
如使人之所欲莫甚于生 （ ）
不若手足之贵也（ ）
予子冠履（ ）
26．下列各组句子加点词语意思或用法相同的一项是（ ）（2分）
A．非独贤者有是心也 是亦不可以已乎
B．所欲有甚于生者 万事莫贵于义
C．故不为苟得也 必不为。何故？
D．所识穷乏者得我与 呼尔而与之
27．用现代汉语翻译下列句子。（4分）
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
万事莫贵于义也。
28. 两文都很推崇“义”，请选出下列最符合“义”的品质的一组（ ）（3分）
①鸢飞戾天者，望峰息心；经纶事务者，窥谷忘反。
②人生自古谁无死？留取丹心照汗青。
③墙角的花，你孤芳自赏时，天地便小了。
④鲁提辖拳打镇关西，鲁智深大闹野猪林。
⑤2017年7月6日，来自哈尔滨的侯爽在危急时刻，不顾自身安危，勇敢地站出来，在高空中同闹事乘客搏斗，维护了飞机上全体人员的安全
A．③④⑤ B．①②③ C．②④⑤ D．①②⑤
29．甲文用“舍鱼而取熊掌”论证了 的观点，乙文用“冠履不若手足之贵”论证了 的观点。（2分
【答案】
25．（4分）
“辟”同“避”，躲避。（1分）假如，假使（1分）不如，比不上（1分）给（1分）
26．B（2分）
27．（4分）
不只是贤德的人有这种思想（本性），人人都有这种思想（本性），只不过贤德的人能够不丧失罢了。（2分）
一切事物没有比正义更可贵的。（2分）
28.C （3分）
29．舍生取义（舍生而取义者也）（1分）万事莫贵于义（1分）（共2分）
【解析】
25.此题考查学生理解常见文言词语在文中含义的能力。注意“辟”是通假字，同“避”，躲避；“如使”在解释时要结合具体语境，是表假设的关联词：假如，假使；“若”是比，“不若”就是比不上；“予”结合后面的语境，推出是“给”的意思。此题考查较为简单，但从不同角度考查了考生对文言词语的理解能力。
26．本题考查文言词语的辨析能力。解答此题的关键是先理解词语所在句子的含义，然后结合句意来推断词语的含义，进行比较，得出答案即可。
A．第一个“是”是“这样的”的意思。第二个“是”是“这种行为”的意思；（此题出得很牵强）
B．两个“于”都是“比”的意思。选项加点词意义相同。
C．第一个“故”是“所以”的意思。第二个“故”是“原因”的意思。
D．第一个“与”是“吗”的意思。第二个“与”是“给”的意思。
故选：B。
27．本题考查重点句子翻译。要忠于原文、不遗漏、不随意增减内容，译文要通畅。注意重点字词以及常见句式的翻译，以直译为主，意译为辅。
①句重点词语有：“是心”，这种思想（本性）；“耳”，罢了。句意：不只是贤德的人有这种思想（本性），人人都有这种思想（本性），只不过贤德的人能够不丧失罢了。
②句重点词语有：贵，可贵；于，比。句意：一切事物没有比正义更可贵的。
28．本题考查对儒家思想“义”的理解与掌握。根据这两篇课文的内容可知，“义”指的是：公正的道理；正直的行为：正义、道义、见义勇为等等。很明显①“鸢飞戾天者，望峰息心；经纶事务者，窥谷忘反”和③“墙角的花，你孤芳自赏时，天地便小了”讲的分别是热爱自然、鄙弃功名和谦虚、心胸开阔，都和两文推崇的“义”不相符，所以答案选C ②④⑤。
29.本题考查对课文内容的理解与掌握。根据这两篇课文的内容可知，由“立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复”可见宋濂拜师求学态度诚恳，尊重师长。而宋濂借书、抄书目的是“观群书”，求上进。由“太子未尝不耸然礼敬”可见太子对师长的尊重。由“太子尝商略古来君臣名教，竭忠尽节之事”可见太子的好学上进。综上分析，可知宋濂和太子在拜师，求学态度上有相同之处。
五、
阅读下文，完成后面小题
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
节选自《鱼我所欲也》
6. 解释文中加点的词。
（1）呼尔而与之
（2）万钟于我何加焉
（3）是亦不可以已乎
7. 用现代汉语翻译文中画直线的句子。
此之谓失其本心。
8. 本段主要采用________、________的句式，使表达气势充沛，感情强烈。
【答案】
6. （1）给予（2）对于（3）停止，放弃
7. 这就叫作丧失了人固有的善恶之心。
8. 排比、反问
【解析】
【6题详解】先要大致了解文章内容，弄清句子的意思，根据句意和对文言常用词的掌握来判断字词义。解释时要注意辨析词义和用法的变化，根据语境判断字词义。此题多古今异义词，如“已”：停止，放弃。所以千万不要以今释古。而“于”作为文言虚词的意思或用法，理解好上下文内容是作答的关键。
【7题详解】本题考查学生对文言句子的翻译能力。翻译文言语句是文言文阅读的必考题。直译讲究字字落实，特别是关键词语的意思必须要呈现出来。文言语句的翻译首先要知道文言词语的意思，把词语放到语境中，根据上下文推断也不失是一种较好的方法。注意下列字词的翻译，如“此之谓”：这就叫做。“本心”：固有的本性。
【8题详解】考查文章使用的修辞手法的类型。“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”运用了排比的修辞手法。“是亦不可以已乎？”使用了反问的修辞手法。
【译文】：
一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗?以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的本性。
六、
文言文阅读（每小题3分，共9分）
【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼， 舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行 道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受,今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
【乙】卫律知武终不可胁，白①单于。单于愈益欲降之，乃幽武，置大窖中，绝不饮食。天雨雪，武卧啮雪与旃②毛并咽之，数日不死，匈奴以为神，乃徙武北海③上无人处，使牧羝④，羝乳，乃得归。别其官属常惠⑤等，各置他所。
武既至海上，廪食⑥不至，掘野鼠去⑦草实而食之。杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落……武留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白。(节选自《汉书•李广苏建传》，有删改）
【注】①白：禀告，报告。②旃：通“毡”，毛织物。③北海： 现西伯利亚贝加尔湖一带，当时属匈奴的北境。④羝（dī)： 公羊。⑤常惠：人名，苏武的随从之一。⑥廪食：公家供应的粮食。苏武作为汉朝的使臣，匈奴理应供给吃的用的。 ⑦去：即“弆”（jǔ）。收藏。⑧节旄（máo)：节杖上用牦牛尾做的饰物。
8.结合语境，下列词语解释有误的一项是（ ）
A.所识穷乏者得我与 得：感激
B.万钟于我何加焉 加：益处
C.置大窖中，绝不饮食 食：吃
D.杖汉节牧羊 杖：拿着
9.下列各组句子中加点虚词的意义和用法相同的一项是( )
A.妻妾之奉 单于愈益欲降之
B.此之谓失其本心 别其官属常惠等
C.蹴尔而与之 掘野鼠去草实而食之
D.是亦不可以已乎 始以强壮出
10. 下列对甲、乙两文内容的理解与分析，不合文意的一项是（ ）
A.甲文中列举“不食嗟来之食”和“万钟不辩礼义而受之”两个例子，事例典型，无可辩驳，有力论证了保持本心的重要性。
B.甲文行文流畅、论证严密、引譬设喻、排比铺陈、气势恢宏。乙文是一篇人物传记，通过详细记叙苏武被幽禁时忍受的种种磨难，生动形象地刻画了苏武这一人物。
C.甲文用“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”来强调人本来就有羞耻心，这是一种善心，可以帮助人们在“义”与“不义”之间做出正确的选择：乙文中的苏武堪称孟子眼中的“贤者”。
D.甲文首先阐明了“义”重于“生”，在阐述这一层道理时，孟子先从反面论述了“义重于生”，继而再从正面假设，提出质问。乙文中“匈奴以为神”表现了匈奴人对苏武的敬重。
11. 将下列句子翻译成现代汉语。（每小题2分，共4分）
(1) 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
(2) 使牧羝，羝乳，乃得归。
12. 拓展探究。试用甲文作者的观点，结合乙文内容，说说你眼中的苏武(3分）
【答案】
8.C
9.B
10.D
11.(1)不是只有贤人有这种本性，人人都有，贤人能够不丧失罢了。（2分）
(2) (匈奴)让（苏武或他）放牧公羊。（说是等到）公羊生了小羊，才能够让他回来。（羝：公羊；乳：生育；乃：才；得：能够；注意省略成分的补充。2分，根据情况酌情扣分）
12. 甲文作者提出了“舍生取义”的观点（1分）；乙文通过详细 记叙苏武在匈奴经受种种生活上的磨难，终不投降，表现出苏武是一个坚贞、顽强、心中有“义”的人(2分）。（言之有理即可，共3分）
【解析】
8.本题考查文言词义的理解。“绝不饮食”根据文意应该是“坚决不给（他）吃的喝的”的意思，所以“食”应为名词，意为“吃的”或“食物”。故选C。
9.本题考查文言虚词。A项，助词，相当于“的”/代词，代指苏武；B项，两个“其”都是人称代词，“他 (她、它）的，他（她、它）们的”的意思；C项，连词，表示方式 或状态/连词，表示顺承，相当于“就”“才”；D项，可以/介 词，在……时候。故选B。
10.本题考查对文言内容的理解。甲文首先以“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也”从正面论述了“义重于生”，之后连用“使……则……”的句式，从反面假设，提出疑问；乙文“匈奴以为神”是被“武卧啮雪与旃毛并咽之，数日不死”的行为震撼。故选D。
11.本题考查翻译文言文的能力，要直译为主，意译为辅，注意重点词语含义。
(1)重点词语：是心：这种本性；勿丧：不丧失。 (2) 重点词语：（羝：公羊；乳：生育；乃：才；得：能够；注意省略成分的补充。
12. 围绕苏武的事例，结合甲文 “舍生取义”的观点回答即可。
【参考译文】
【乙】 卫律知道苏武最终不可能因为威胁而投降，就报告了单于。单于越发想使苏武投降，便把他囚禁在大窖里，坚决不给（他）吃的喝的。天降雨雪，苏武就卧在地上，吞食雪团与毡毛，过了好多天也没饿死，匈奴以为他有神灵保佑，就把他流放到北海边上没有人烟的地方，（匈奴）让（苏武）放牧公羊。（说是等到）公羊生了小羊，才能够让他回来。（匈奴）把他与属吏常惠等人分开，囚禁在不同的地方。
苏武（被流放）到北海边上之后，匈奴不供给他粮食，(他只好）挖掘野鼠所储藏的草籽充饥。拄着汉朝旄节牧羊，时时刻刻把汉朝旄节带在身边，连旄节上的旄尾都脱落了。……苏武被扣留在匈奴一共十九年，出使时正当壮年，等到返回时，胡须和头发都白了。
七、阅读下面【甲】【乙】两段文言文，完成12-15题
【甲】鱼我所欲也
《孟子》
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
12．解释下列各句中加点词在文中的意思（4分）
（1）蹴尔而与之 蹴:
（2）所识穷乏者得我与 所:
（3）乡为身死而不受 乡:
（4）是亦不可以已乎 已:
13．用现代汉语翻译下列语句（4分）
（1）一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
译文：
（2）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
译文：
【乙】
张僧繇于金陵安乐寺画四龙于壁，不点睛。每曰：“点之即飞去。”人以为诞，因点其一。须臾雷电破壁一龙乘云上天不点睛者皆在。
14．对文中画线句子的句读，正确的一项是（ ）（2分）
A．须臾/雷电破壁一龙/乘云上天不/点睛者皆在。
B．须臾雷电破壁/一龙乘云上天不/点睛者皆在。
C．须臾雷电破壁/一龙乘云上天/不点睛者皆在。
D．须臾雷电破壁一龙/乘云上天不点睛者/皆在。
15．出自这个故事的一个成语是 。（2分）
【答案】
12.（1）蹴：用脚踢。
（2）所：指示代词，指代认识的对象。或与“者”构成所字结构，指代---的人。
（3）乡：通“向”，从前。
（4）已：停止。
13.（1）一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。
（2）（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这优厚的俸禄对我有什么好处呢？
14. A
15.画龙点睛。
【解析】
12.此题考查较为全面：一词多义、固定短语、通假字等。（1）蹴：基本意思是踢：蹴鞠（踢球）。踏：蹴踏。一蹴而就。（3）乡：通“向”，从前。（4）已：由句意可知，解释为：停止。
13.本题考查学生对文言句子的翻译能力。句子翻译也是文言文阅读的一个常考题型，翻译句子时，要注意抓住句中的关键词句，把关键词句翻译准确，另外，还要注意对特殊句式的翻译，尽量做到通顺、流畅，表意清晰。（1）句中“弗”，不；（2）句中“则”，却；“万钟”，优厚的俸禄；“何加”：有什么益处。何介词结构，后置。
14. “须臾”时间状语，可停顿，也可不停顿；“雷电穿破了墙壁”是一层意思，必须停顿；“一条龙驾着云飞上了天”是第二层意思，必须停顿；“其他没有画上眼睛的龙都还在墙壁上”是第三层意思。
15．画龙点睛：原形容梁代画家张僧繇作画的神妙。后多比喻写文章或讲话时，在关键处用几句话点明实质，使内容更加生动有力。出自唐•张彦远《历代名画记•张僧繇》。
【乙】译文
张僧繇在金陵安乐寺画了四只龙在在墙壁上每次都说 画上眼睛的话龙就会飞走 人们都不相信他张僧繇为其中一只龙画上了眼睛 过了一会 突然雷电交加 穿破了墙壁一只龙驾着云飞上了天 而其他没有画上眼睛的龙都还在墙壁上。
八、阅读《鱼我所欲也》与《生于忧患，死于安乐》选段，完成16~19题。（13分）
【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我学科网(www.zxxk.com)--教育资源门户，提供试卷、教案、课件、论文、素材及各类教学资源下载，还有大量而丰富的教学相关资讯！ 而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。（《鱼我所欲也》）
【乙】故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者。国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。（选自《生于忧患，死于安乐》）
16．解释下列加点字（4分）。
①蹴尔而与之（ ） ②所识穷乏者得我与（ ）
③而后作（ ） ④劳其筋骨（ ）
17．下列句子朗读节奏划分不正确的一项是（ ）（2分）
A．生亦／我所欲，所欲／有甚于生者。
B．故／天将降大任／于是人也。
C．万钟／则不辩礼义／而受之。
D．征于色／发于声／而后喻。
18．翻译句子。（4分）
（1）是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（2）人则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
19．甲乙两则文段都运用 的论证方法，甲文论证出 的观点，乙文论证出 的观点。（3分）
【答案】
16．（4分）①用脚踢 ②“得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思。
③奋起，指有所作为 ④使……劳累
17．（2分）A
18．（4分）
（1）这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失人的本性。
（2）（一个国家）在国内没有坚持法度的贤臣和足以辅佐君主的贤士，在国外没有敌对的国家和外部的忧患，这个国家常常会灭亡。
19．（3分）对比论证（1分）；舍生取义（生亦我所欲，义亦我所欲，二者不可得兼，舍生而取义者也）（1分）；生于忧患死于安乐。（1分）
【解析】
16.本题考查文言文实词的含义，要结合具体语境要准确释义。注意文言词语的特殊用法。通假字、词类活用、一词多义、古今异义等。本题中“蹴”是“用脚踢”；“得”通“德”恩惠，这里是感激的意思。
17.考查文言断句的能力。可以根据句意断句。本题A应为：生／亦我所欲，所欲／有甚于生者。
18.试题分析：本题考查翻译句子的能力。解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式。（1）句中的“是、已、谓、本心”几个词是赋分点；（2）句中的“人、拂士、出、敌国、者、恒”几个词是赋分点。翻译时要做到“信、达、雅”。
19．试题分析：本题考查及其作用。对比论证：是用正反两方面的事实和道理进行鲜明对比，从而证明论点的方法。分析对比论证方法作用，两个方面XX比较，使其对与错更加分明，正确的观点更容易被读者接受。结合文章内容进行梳理、分析、概括即可。
九、阅读《鱼我所欲也》一文，回答9-11题。
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也 。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为 所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
9．下面各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）（3分）
A．死亦我所恶 恶：凶恶
B．蹴尔而与之 蹴：用脚踢
C．妻妾之奉 奉：侍奉
D．是亦不可以已乎 已：停止，放弃
10．下面句子中加点的词，不是通假字的一项是（ ）（3分）
A．二者不可得兼 B．故患有所不辟也
C．所识穷乏者得我与 D．乡为身死而不受
11．下面对选文的分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．作首认为，在“生”和“义”无法兼顾的情况下，应该“舍生而取义”。
B．作者所倡导的重“义”之心，只有圣贤才具有，普通人是没有的。
C．作者认为，乞人不屑“蹴尔而与之”的救命食物，是没有丧失“本心”的表现。
D．文中的对偶句和排比句，使文章读起来节奏感强，并且富于文采和气势。
【答案】
9. A
10. A
11. B
【解析】
9.本题考查理解文言实词含义的能力。理解词语的含义时要注意文言词语的特殊用法，如通假字、词类活用、一词多义和古今异义，能结合具体语境来准确辨析即可。
A：句意为：死亡是我所厌恶的．恶：厌恶．解释不正确；
B：句意为：用脚踢着（或踩过）给别人吃．解释正确；
C：句意为：妻妾的侍奉．解释正确；
D：句意为：这种做法不也是可以停止而不做吗？解释正确。
故选：A。
10.本题考查通假字．要了解通假字的有关知识，平时要注意积累与记忆．
A：这两种东西不能够同时得到。得：得到。不是通假字；
B：所以有灾祸我不躲避。辟：通“避”，躲避；
C：熟识的穷人感激我吗？得：通“德”，感激；
D：先前（有人为了道义）宁肯死也不愿接受（因得好处而丧义）。乡：通“向”，先前。
故选：A。
11.本题考查的是对课文内容的理解及主旨的把握，另有对写作手法的考查。解答此题的关键是在理解课文内容的基础上，根据题目的要求和提示的信息梳理内容，找出相关的语句，分析选择。
A：分析正确；
B：作者所倡导的重“义”之心，不是只有圣贤才具有，普通人也有，不过贤人能够不丧失罢了。故该项分析不正确；
C：分析正确；
D：分析正确。
故选：B。
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